Синельченко В., Борисов М. - В мире мифов и легенд 2
|
|
Страницы: [1]...[4][5][6][7][8][9][10] ...[11]  Приготовлять божественный напиток следовало только в определенное время - от рассвета до полудня, - время суток, за которым наблюдал один из Рату - страж. Rem: м.б. тут есть связь с ориентацией объектов по сторонам света !?. - это могло бы быть сильно... Т.е. приносится в жертву, определенным образом насыщенный энергией напиток... Еще одно весьма сложное понятие древнеиранской мифологии - Хварна, соответствующее Фарна периоду ахменидов, а также слову Фарр - "блеск, великолепие" в современном персидском языке. Хварну посвящен "Яшт" 19, начинающийся воспеванием божества земли ЗАМ и описанием происхождений гор, названия которых по большей части остаются невыясненными. Сообщается, что всего на свете существует 2244 горы. Далее в гимне восхваляется Хварна - "самое славное, превосходящее, наилюбезное, наиразящее, наиловчайшее, неуловимое, высшее средь созданий". ...из современных понятий этого слова ближе всего находится понятие "харизмы", как некоей сакральной сущности, обладание которой дает удачу, могущество, способность овладевать умами огромных масс людей и управлять этими людьми. В соответствии с "Яштом" 18, обладателями хварно были Азурмазда и его шесть бессмертных: Йима, царь династии Пардата; затем хранителем хварно, находящегося в озере Варукаша, за неимением достойных владельцев, стал Апам-Напат - дух вод, - возможно, иносказательное обозначение индоиранского божества волны; а потом - цари династии Кави - Кейяниды "Шах-Наме". Последние из смертных, обладавшие этим даром, - пророк Заратуштра и его покровитель царь Виштаспа. Зерва (Зурван) - бог времени и судьбы, высший бог зерванизма, персонификация бесконечности времени. Происхождение зерванизма весьма спорно, как и вопрос о том, насколько распространен был этот культ. Скомпилированный из ряда отдельных источников (в том числе и неиранского происхождения) текст сообщает, что некогда не существовало ни неба, ни земли, ни живых существ, а был лишь один Зурван. На протяжении тысячи лет он совершал жертвоприношения для того, чтобы создать небо и землю и все остальное, населяющее их. Наконец в его чреве зародились Ормазд и Ахриман. Ахриман, воспользовавшись простодушием брата-близнеца, явился к Зурвану, представившись первенцем; однако Зурван, сначала поддавшись на обман, вскоре восстановил справедливость и на первые 9000 лет согласился с двоецарствованием добра и зла с тем, чтобы по истечении этого срока единоличная власть перешла к Ормазду. Кроме загадочного божества Вайю, существует более простое божество ветра, приносящего тучи, - Вата. Огнем же ведает Атарш, воплощение истины, сын Азурмазды. Он тесно связан с одним из членов Амеша Спенты... Это шесть эманаций и помощников Азурмазды, созданные им в самом начале творения при помощи Спента Ма Майнья - духа святого, осуществляющего, согласно Заратуштре, свободу выбора между добром и злом. Именуются они Вохумане - "благая мысль", Аша Вахишта (Арта) - "истина", Спента Армайти (Армати) - "святое благочестие", Хштра Вайрья (Хшатра) - "власть желанная", Хаурватат - "целостность" и Амертат (Амртата) - "бессмертие". Эти шесть помощников покровительствуют скоту, огню, земле, небу, воде и растениям. Известен миф о семи явлениях Амешта Спенты Заратуштре в различных географических пунктах Западного Ирана, которые явились началом зороастрийской веры на земле. Злые силы в учении Заратуштры воплощают дэвы - демоны. В "Гатах" дэвы и те, кто им поклоняется, именуются порождением злой мысли, и почти во всех "Яштах" неоднократно указывается, что данный бог никогда не окажет своего покровительства тому, кто общается с дэвами. Как правило, индивидуальные свойства этих существ выражены не слишком отчетливо, хотя отдельные представители царства тьмы рассматриваются в "Авесте" более подробно. К ним относится... трехглавый дракон Дахаку. Этот дракон - соперник бога огня Атара. В борьбе за Хварну, символ царского суверенитета, его победил Трайтаона. Однако победа Трайтаона не окончательна. Ему удалось заковать дракона в цепи и повесить его в пещере горы Дамавенд. Когда будет близиться конец света, Дахаку сбросит с себя путы, вырвется на волю и воцарится на земле. Окончательная победа над ним суждена Керсаспу, от руки которого падет Дахаку. Достаточно подробно описывается дэв Акван, у которого голова, как у слона, длинные черные волосы, огромные зубы, белые глаза и черные губы. Он страшен так, что на него невозможно смотреть, не впадая в панику; отличительный признак дэва Сервара - это то, что он рогатый змей... Однако о большинстве дэвов мы можем судить только по тем порокам, которые они воплощают. Так, например, дэв Айшма - это воплощение буйства и разнузданности; Бушйаста - имя демона женского рода, долгорукого чудовища; воплощающего собой лень, удерживающего людей в постели, не дающую им творить благие дела (напомним, что хаому следовало приготовлять с утра). Араска - дэв зависти, появившийся среди людей после окончания "золотого века". Друг (Дружд) - весьма важный и неоднократно упоминавшийся дэв, имя которого означает "ложь". Именно он искушал Заратуштру. Ака Мана - дэв злонамеренности. Сведения относительно участи душ умерших в "Авесте" несколько противоречивы. Можно указать не менее двух, а то и четырех мест локализации рая. Rem: мысль не по теме - современный обычай у мусульман хоронить сразу же умерших (до прошествия трех суток) обусловлен стремлением закрыть доступ к постижению знаний о посмертном существовании - исключается возможность "воскрешения", т.е. возвращения к жизни после длительного пребывания на том свете... Загробная судьба умершего решается в соответствии с принципами учения Заратуштры: человек сам является творцом своей судьбы и несет за нее ответственность. ...душа умершего после смерти следует к месту Чинват, достигая его на четвертые сутки после смерти. У моста его встречают Митра, Сраоша и Рашну, причем последний производит справедливое взвешивание мыслей, слов и поступков человека. Добрые дела его принимают облик юной прекрасной девушки, если же человек при жизни творил дурные поступки, то его встречает девушка, "которая совсем не похожа на юную девушку", и такая душа, пройдя сквозь три круга злых мыслей, слов и деяний, попадает наконец к Ахриманья и его злым дэвам, которые окунают ее в кипящий металл. Если неправедного человека встречает мост шириной с лезвие ножа, то для праведника открывается дорога "шириной в девять копий или двадцать девять стрел". Такая душа, пройдя небеса благих мыслей, благих слов и благих деяний, с четвертым шагом достигает "бесконечного света" и навсегда поселяется с божествами, блаженствуя во веки веков. Термин "во веки веков" не равняется вечности. В будущем предстоит окончательное чудесное преображение мира, который с тех пор станет вечным, идеальным, неизменным. Авестийский Фрашекрти (пехлевийский Фрашкарт) - суд последний и некоторым образом Страшный, отличающийся от суда над душами умерших. Его результатом будет окончательное поражение и гибель ахриманьи со всеми его злыми силами, а затем воскрешение мертвых. Воскрешение произведут Саошьянты, три сына Заратуштры, которые после его смерти должны появляться с интервалом в тысячу лет. После соединения тел умерших с душами и грешники и праведники подвергнутся испытанию расплавленным свинцом, причем праведникам этот металл покажется парным молоком. Наконец, Спасители обеспечат бессмертие воскрешенных, угостив их напитком бессмертия - белой хаомой, после чего весь сущий мир станет бессмертным. ...Заратуштра - единственный пророк, в полной мере воздавший должное собаке, являющейся другом человека с незапамятных времен. Заратуштра говорил о греховности дурного обращения с животными вообще, призывал заботиться о них и беречь, в особенности от злых людей, истребляющих живых существ, однако собака занимает в его учении особое место. Она называется самым бескорыстным другом человека, поскольку Страницы: [1]...[4][5][6][7][8][9][10] ...[11] |
Синельченко В., Борисов М. - В мире мифов и легенд 2