Синельченко В., Борисов М. - В мире мифов и легенд 2
|
|
Страницы: [1]...[3][4][5][6][7][8][9] ...[11]  сторонам, куда помещает по паре каждой породы крупного и мелкого скота, людей. Собак, птиц, красные пылающие огни, а также все виды растений и пищевых продуктов. Внутри этой ограды Йима устроил водопровод, построил улицы и жилища. Rem: А если образ Йимы - первочеловека является собирательным образом всех, кто предшествовал древнеиранскому человеку ?.. Йима является также первым грешником, поскольку выступил на стороне Лжи против Истины. Некоторые исследователи усматривают много сходства между иранским Йимой и Ямой индийской "Ригведы". Их оппоненты, соответственно, усматривают не сходство, а разительное отличие и даже противоположность этих героев, поскольку Яма прежде всего является царем, правящим царством мертвых, и во всей индийской традиции связан как раз не с процветанием, а со смертью. Авестийская мистическая география строго делит мир на сферы добра и зла. Азурмазда создает шестнадцать прекрасных стран, однако его вечный противник Ангроманья всякой стране придает неисправимый порок, "бич страны". "Яшт" 6 "Авесты" - это гимн Солнцу, и в нем содержатся утверждения: "Кто молится солнцу... тот молится Мазде (Азурмазде)... Помолимся Митре... помолимся связи из всей наилучшей меж солнцем с Луной". Гораздо обширнее "Яшт" 10, прямо называемый "гимном Митре". Этот бог в первых строках "Митра, чьи пастбища просторны", упоминается вместе с Раманой, "чьи луга хороши". Далее подчеркивается важнейшая функция Митры, в первую очередь являющегося божеством договора, следящего за соблюдением заключенных между племенами соглашений, безжалостно наказывающего лжецов и клятвопреступников, вплоть до лжи в семейном кругу. Видимо уже позже к этой функции добавилась роль активного защитника справедливости - бога-воина, всегда готового сражаться за правду. ...его древние имена Михр и Мирра стали синонимами Солнца. ...Митра появляется в сопровождении Рашну - божества, атрибутом которого были весы; на весах взвешивались мысли слова и дела покойного, и Сраоша (Срауша) - божества послушания, дисциплины и внимания... владеющего искусством направлять молитвы по нужным каналам - средство общения людей и богов. Сам Заратуштра высоко ценил Сраоша, владеющего искусством направлять молитвы по нужным каналам - средство общения людей и богов. Митре помогают править колесницей Аши - богиня судьбы и счастья, которой в "Авесте" посвящен отдельный "Яшт", и Вера, она же - Даэна или Даэна-Махдаясна - божество истины, религии Заратуштры. Могущество Митры подтверждается характеристикой, данной ему в "Яште" 10: "Дал тысячу умений ему Азурмазда и мириад очей". Веретрагна (Вратранга) - этому богу войны и победы посвящен "Яшт" 14. Позже этому богу дали имя Бахрам - "победоносный" или "побивающий защиту"... Заратуштру Веретрагна одаривает мужской силой, крепостью рук и остротой зрения. Исследователи находят связь между иранским Веретрагной и древнеиндийским В(и)ртраханом. Индра, поразивший демонов Вирту, характеризовался специальным определением Виртрахан - "поражающий Витру". Непонятно, сколь оправданы такие связи, поскольку в иранском мифе демона, соответствующего индийскому, нет. Ардви. Имя этой богини вод и плодородия обычно сопровождают эпитетами Сура (сильная) и Анахита (незапятнанная). Ее отождествляют с божеством реки Амударья. В посвященной ей "Яште", кроме прочего, перечисляются боги и герои, просившие и получившие от богини помощь в праведных делах. Эта богиня - со слов Азурмазды - создана им "для процветания дома, селения и округи... для спасения округи и страны". Она освящает семя мужчин и лоно женщин, "горит молоком". Хаошьянга из рода Парадата (в "Шах-Наме" - Хуленг из рода Пиштадидов) - легендарный первый царь иранцев, усмиритель дэвов и ведьм, справедливый и благородный повелитель людей. Трайтаона (Феридус - в "Шах-Наме") - победитель трехглавого и шестиглазого дракона (Ажи), Дахаку (Захкак - в "Шах-Наме") - порожденье Агроманьи, замыслившего массовое истребление людей. Трайтаона сумел к тому же увести двух любимиц Дахаки, прекрасных Сахнавак и Арнавак. Керсасп (Гершасп - в "Шах-Наме") - герой-победитель дэвов и драконов, в том числе Гандарвы - демона, прождивающего в водах, родственного древнеиндийским андарвам и, возможно, древнегреческим кентаврам. Тиштрия - божество, звезда, отождествляемая с Сириусом. Функции Тиштрии - управление дождем и иными водами... Спутником Тиштрии является Сатаваэса, идентифицируемый с Альдебараном либо Антарисом, - божество, непосредственно распределяющее дожди. Аши - богине счастья и благой судьбы посвящается "Яшт" 17. Полагают, что описание счастливой жизни мужчин, должным образом почитающих Аши, содержащееся в данном "Яште", стало основой мусульманского рая с его гуриями. Отцом Аши в гимне объявляется Азурмазда, а матерью - Спента Армайти - Святое Благочестие. Вайю. Существующее в одном из современных изданий определение этого бога как бога ветра, посредника между небом и землей, между добром и злом, покровителя воинов, имеющего особую связь со временем и сторонами света, выглядит несколько упрощенно. В посвященном ему "Яште" 15 говорится, что Вайю поклонялся сам Азурмазде - этой чести удостоились лишь Митра, Анахита и Тиштрия. Далее следует перечисление мифических героев, приносивших жертвы Вайю, и долгий перечень имен и эпитетов, с которыми следует к нему обращаться. Похоже, функция Вайю двойственна - у него есть, так сказать, хорошая и плохая стороны. В пехлевийских священных текстах благой Вайю проводит души правоверных умерших зороастрийцев через мост Чинват на место вечного упокоения. Его двойник, злой Вайю, отождествляемый с демоном смерти, напротив, причиняет душам вред. В тех же пехлевийских текстах проводится попытка синтеза двух Вайю и двух ипостасей одного бога: он становится олицетворением пространства промежуточного, находящегося между верхним царством света и нижним царством тьмы. Именно в этом пространстве происходят столкновения зла и добра, света и тьмы. Хаома (Хаума), в дословном переводе это слово означает "выжимать". Иногда слово "хаома" означает особый божественный напиток, иногда - растение, из которого этот напиток приготовляется, а иногда оно является именем божества. Эти и иные характеристики Хаомы позволяют идентифицировать ее с ведической сомой. Существуют различные мнения относительно того, из какого именно растения приготовлялся у индоевропейских народов этот божественный галлюциногенный напиток, дарующий не опьянение, а возбуждение и, более того, дарящий даже простым смертным качества, присущие лишь богам. К числу исходных компонентов причисляют эфедру, белену, иные близкие к ней растения, содержащие атропин, а также мухоморы - носители мощных галлюциногенов. Впрочем, из контекста некоторых индоевропейских мифов следует, что сомой-хаомой является попросту брага. Так или иначе, известно, что сотворение различных богов и великих героев иранской мифологии, в том числе и Заратуштры, зачастую происходило при участии Хаомы. В большинстве "Яштов" среди указаний, каким именно образом следует чтить конкретное божество, практически везде встречается требование приносить ему жертвы в виде хаомы. Хаоме приписываются способности сохранять здоровье, продлевать жизнь и даже давать бессмертие. Часто хаому разбавляют молоком. Именно так был выкормлен Заратуштра. Страницы: [1]...[3][4][5][6][7][8][9] ...[11] |
Синельченко В., Борисов М. - В мире мифов и легенд 2