Али-заде А. А. (Абдулла Али) - Эсхатология ислама

кото-
рые будут иметь две чаши. На одну чашу будут положены добрые деяния, а на дру-
гую злые [6, с. 148].
Каждому человеку будет дана Книга его деяний (Коран, 69: 19-20) [1, c. 470].
Ибн Теймия писал: "Тот, кому будет дана Книга с правой стороны, будет спрошен за
свои деяния в легкой форме и вернется в большой радости. А тот, кому будет дана
Книга с левой стороны, захочет умереть, и потом будет брошен в ад" [6, с. 148].
Здесь необходимо отметить, что Ибн Теймия писал, что за все добрые деяния,
совершенные людьми, которые не были мусульманами, Аллах воздает добром в
этом мире. Но там, в день Суда и последующей Вечной жизни все они обнаружат,
что страница, на которой должны были быть записаны их добрые дела, окажется
пустой [6, с. 149].
Далее Ибн Теймия писал, что согласно хадисам, у каждого пророка будет свой
водоем (Хавз), к которому их благочестивые последователи придут пить воду во
время всех этих событий (в подтверждение этого он привел хадисы из сборника Бу-
хари, Рикак, Хавз /Фатхуль Бари, IX, 463; Бухари I, 44 и т.д. [6, с. 150] . Об
этом же
говорится в хадисе, переданном Семирой ибн Джундабом: "Каждый пророк имеет
свой водоем (Хавз). Праведники из уммы (общины) каждого пророка будут приходить
туда, чтобы набрать воду. Каждый пророк будет хвастаться тем, что у его водоема
собралось больше всего праведников" (Тирмизи, Киямат 15, /2445/) [4, c. 394].
После суда верующие будут введены Аллахом в рай, где они вечно будут на-
слаждаться всеми благами, главным из которых будет созерцание Господа (Коран,
75: 22-23) [1, c. 481], а грешники пойдут в огонь ада, в котором вечно будут
гореть.
Согласно известному мусульманскому богослову Тахави, "рай и ад уже созда-
ны. Они вечны и не будут уничтожены. Несомненно, что Аллах создал их до сотво-
рения творений" (Шерхуль-Акидедит-Тахавиййе, с. 420-432; Меджмууль-Фетава,
XVIII, 307) [6, с. 211].
В хадисах пророка говорится о том, что все, что получат праведники в раю не-
возможно представить себе, используя человеческий понятийный аппарат. Никакими
словами невозможно описать все эти райские наслаждения. В хадисе, переданном
Абу Хурайрой, Аллах говорит: "Для праведных Рабов моих Я приготовил такие бла-
га, которые никогда не видели их глаза, не слышали их уши, и не имели их
помыслы
и мечты" (Бухари, Бедуль-Хальк 8, Тафсир, Саджда 1, Товхид 35; Муслим, Джаннат
2, /2824/; Тирмизи Тафсир /3195/) [4, с. 419]. В соответствии с этим хадисом,
все ис-
ламские ученые пришли к выводу о том, что все представления о рае (а также об
аде), которые описаны в Коране и исламской традиции отражают лишь приблизи-
тельные представления об этих благах (или ужасах в аду) на уровне человеческих
понятий, истинная сущность которых непостижима и будет прояснена только после
Дня Страшного Суда. Поэтому все представления об этом принимаются к сведению,
с оговоркой того, что истинная сущность всего этого известна только Аллаху и
будет
прояснена позднее.
Рай место необъятное. Он ":простирается на весь простор неба и земли:"
(Коран, 57: 21) [1, c. 447]. В хадисе, переданном. Ибн Садом, пророк говорил,
что
"рай создан из серебряных кирпичей и золотых кирпичей, на которых будет аромат-
ный мускус. Там будет галька из жемчуга и яхонта" (Тирмизи, Джаннат 2, /2528/)
[4,
с. 421].
В том же хадисе, переданном Ибн Садом, пророк дал определение состояния, в
котором будут там пребывать праведники: "Вошедший туда (т.е. в рай) достигнет
благ, у него не будет больше никаких проблем и трудностей, будет пребывать там
вечно и его не постигнет смерть" [4, c. 421]. Аят Корана (44: 56) подтверждает
дан-
ный хадис.
Мусульманская традиция говорит о том, что рай многоступенен. Согласно хади-
су, переданному Абу Хурайрой, пророк говорил, что "рай имеет сто ступеней, между
которыми есть расстояние в сто лет" (Тирмизи, Джаннат 4 /2531/) [4, c. 426].
Есть в хадисах (напр. в передаче Анаса) упоминания о наличии в раю дерева
Туба (Тирмизи, Тафсир, Вакиа, /3289/, Джаннат 1, /2525/). А в другом хадисе (в
пере-
даче Абу Хурайры) говорится, что помимо этого дерева там есть много деревьев,
стволы которых из золота (Тирмизи, Джаннат 1, /2527/).
В раю будет существовать супружеская жизнь (Коран, 56: 35-37) [1, c. 442-443].
Однако, в то же время, в хадисе, переданном Абу Разином аль-Укайли говорится,
что несмотря на супружество "у обитателей рая не будут рождаться дети (т.е. по-
томства там не будет)" (Тирмизи, Джаннат 23 /2566/) [4, c. 451]. Этот хадис еще
раз
подтверждает приведенные выше аргументы в пользу того, что все, что будет про-
исходить в раю (и в аду) нельзя понимать в привычном человеку земном понимании.
В пользу этого говорит и упоминание о наличии в раю еды и питья (Коран, 51: 19)
[1,
c. 427]. Говорится также о том, что обитатели рая будут пить райское вино,
которое
не будет пьянить (Коран, 56: 19) [15, c. 7676]. Однако, в то же время, в хадисе,
пере-
данном от Джабира, говорится о том, что, несмотря на это, там не будет
естествен-
ных испражнений (Муслим, Джаннат 18 /3835/; Абу Дауд, Суннат 23, /4741/) [4, с.
450]. Там все будет выходить из людей посредством особого пота, подобного муску-
су, с поверхности кожи (Муслим, Джаннат 18, /3835/; Абу Дауд, Суннат, 23,
/4741/) [4,
с. 450].
В раю люди будут жить со своими супругами в особых шатрах гигантской вели-
чины, сделанные из яхонта, жемчуга и других камней (Тирмизи, Джаннат 23, \2565\)
[4, с. 454]. Здесь пророк еще раз подчеркивал, что в этих райских шатрах будут
жить
исключительно верующие в Аллаха и признающие всех пророков (Бухари, Бед уль-
Хакк 8; Муслим, Джаннат 11, /2831/).
Праведники будут одеты в одежды из шелка, атласа и парчи и на них будут ук-
рашения из золота (Коран, 18: 31) [1, c. 244].
Но вершиной наслаждения для обитателей рая будет возможность лицезрения
Аллаха (Руйятуллах): "Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие" (Коран,
75: 22-23). [1, c. 481]. Все ортодоксальные суннитские улемы единогласны в том,
что
праведники в раю увидят Аллаха. Помимо указанного коранического аята, доказа-