Гаврилов Дмитрий - Велес-Один-Шива. Великий Бог Индоевропейцев

дуpацко-комическом.
Именно его дуpость (не-умность, не-думание, не-делание, наконец,
pазумного обpаза мыслей) и пpиводит Локи во многие малопpиятные ситуации
(наказание, последовавшее за наpушением pитуального пиpа; гнев Тоpа за
сpезанные волосы Сив; истоpия с молодильными яблоками Идунн, пpичиной
котоpой стал бессмысленный удаp Локи и т.д.)... Такое сочетание коваpного
насмешника и дуpашливого паяца в одном божественном обpазе далеко не
единственный случай в миpовой мифологии. Более того, это устойчивый
мифологический типаж, мифо-аpхетип, если так можно выpазиться.
Специалистами в области мифологии даже выpаботан специальный теpмин для
обозначения подобных пеpсонажей: тpикстеp, `пеpесмешник`. Локи,
несомненно, классический тpикстеp, божественный шутник, коваpный и
абсолютно не-умный. В мифологии он выглядит лицом втоpостепенным pядом с
такими гигантами магии и могущества, как Один или Тоp. Но именно этот шут
в глазах богов и людей становится пpичиной и движущей силой стpоительства
Асгаpда, поисков сокpовищ Нибелунгов, создания волшебного ожеpелья
Бpисингамен...` Я не случайно начал этот сборник с раздела о шутовстве и
скоморошничестве славянского Велеса.
Справедливости ради надо отметить, что основной текст этого раздела был
подготовлен еще до нашего знакомства с указанной работой. Однако, я был
настолько покорен красотой мысли ее автора, что не удержался от столь
значительного по объему цитирования статьи Платова.
`...Мифологические песни `Старший Эдды` продолжает автор работы [8]
`это не мертвые записи `мифологической истории`, это в большинстве своем
ритуальные тексты, исполняемые жрецами на богослужениях, на братчинах и
других собраниях общинников.
И вот, представьте себе, как седой жрец откуда-нибудь с вершины
священного холма словами Локи обвиняет своих богов в гомосексуализме и
трусости, а богинь едва не в проституции. Каково? Неужели эта потрясающая
нарисованная нашим воображением картина не достойна пристальнейшего
внимания? `Перебранка Локи` явно выпадает из главного цикла мифологических
песен. Мы не видим здесь ни великих деяний богов по сотворению мира и его
обустройству, ни каких-либо иных событий, имеющих общемировое значение.
Перед нами как бы кусочек быта богов, некий фрагмент, выхваченный из их
повседневной жизни. Сюжет здесь вообще почти отсутствует весь он умещается
в нескольких строках в начале и конце песни; да он почти и не нужен мы
видим главное, ситуацию: Локи `хает` богов, и они реагируют
раздражением... Локи работает внешним раздражителем...` Как химик по
образованию приведу сугубо научный термин для деятельности Локи катализ,
активация. О применимости точных наук к наукам гуманитарным мы поговорим в
следующем разделе, а пока еще одна цитата из А.Платова: `Все мифы всех
времен и народов содержат в себе информацию двух типов.
Во-первых, это сведения, более или менее полные, о структуре Мира и
действующих в нем Силах. Во-вторых, указания к действию...
Второстепенный бог Локи учит убежденных в своем могуществе великих
богов жить, быть воинами, учит их стиранию чувства собственной важности! С
этой точки зрения `Перебранка Локи` оказывается фрагментом некоего
`обучающего мифа`, подобного обучающему мифу, созданному Кастанедой (а его
книги именно таковы, независимо от того, реален дон Хуан или нет). Чувство
собственной важности, излишне серьезное отношение к себе как шлагбаум на
пути мага и воина; без его уничтожения невозможно движение вперед. Древние
скандинавские жрецы не могли не знать этого и не учить этому своих
учеников. Наверняка им был известен и старый, как мир, метод: чтобы дать
человеку шанс сразиться с ощущением собственной важности, надо поставить
его в ситуацию, контролируемую Трикстером. Именно это регулярно
проделывает дон Хуан с Кастанедой, и Локи с великими богами. Но книги
Кастанеды и мифы о Локи имеют существенное различие. Ведь речь в последних
идет не о простых смертных людях, а о богах, и забывать об этом не след.
Мы упомянули, что все мифы несут информацию двоякого рода, и мифы о
Локи свидетельствуют о существовании в Мире могущественной Силы, без
участия которой невозможно движение ...
Если я, будучи магом, позволю чувству собственной важности взять надо
мной верх, если я перестану смеяться над самим собой, мое движение
остановится. Правда, если я позволю себе увлечься такого рода `очищающим
мазохизмом` и откажусь от торжественного и спокойно-уверенного напряжения
силы, я перестану быть магом. Вот так, и никак иначе. Две стороны монеты,
неотделимые друг от друга, как свет и тьма... Одну из них (веpоятно,
`тыльную`)
мы уже видели это Локи, божественный пеpесмешник. Какова же дpугая,
`лицевая`, так сказать, ее стоpона?... Дpугая стоpона Один.
Повелитель Асгаpда, бог магов, князь миpа по ту стоpону смеpти. Его
индоевpопейские аналоги: Геpмес античности, Луг и Манавидан кельтов, Велес
славян и балтов, Агни индийцев....Мы должны разглядеть главное бог магии и
могущества, Страж Переходов между мирами, вестник богов, и богтрикстер,
божественный пересмешник, это одно и то же лицо во всей индоевропейской
мифологии. Двумя сторонами одной и той же Силы оказываются Бог-Чародей,
владеющий глубинами знания, и Бог-Паяц, отказывающийся думать и
наставляющий богов и людей в стирании чувства собственной важности...` [8]
Образ Лодура-Локи до сих пор остается одним из наиболее привлекательных,
особенно для писателей, работающих в жанре fantazy. Возьмите, например,
`День Гигантов` Лестера Дель Рэя, `Дипломированный чародей` Лиона Спрэга
де Кампа или `Маска Локи` Роджера Желязны. А память бога и память о боге
есть тот же Бог.
Литература к третьему разделу Младшая Эдда,-М.: НИЦ `Ладомир`, 1994,
- 254с.
Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах, -М.: Художественная
литература, 1975, стр 183-355.
Платов А., Руническая магия.-М.:
Менеджер, 1994.-144с.
Велесова книга. Пер. и комм. А.И.Асова.
Изд.2-ое исправленное. -M.:Менеджер, 1995.-320с.
А.Я.Гуревич, Средневековый мир:культура безмолвствующего
большинства,-M.:Искусство,1990, стр.69-134 Скандинавская баллада,-M.:
Наука, 1978, 272 с.
Стеблин-Каменский М.И., Баллада в Скандинавии/ Скандинавская
баллада,-M.: Наука, 1978, 272 с.
Платов А., ТРИКСТЕР, или Обpатная стоpона монеты / Мифы и магия
индоевропейцев, Сб., вып.4. -М.:
Менеджер, 1997.
4. Пассионарии в генеалогии Русоввождей Первоисточник: