Гаврилов Дмитрий - Велес-Один-Шива. Великий Бог Индоевропейцев

Я позволю себе не согласиться с мнением А.Белова, что `вседержитель`
есть одновременно хранитель и вселенского порядка, и равновесия.
Чего-нибудь одного!
Ибо гармония, как и всякая симметрия, сама по себе есть умело
нарушенный порядок вещей.
На универсальную сущность Шивы указал еще Гегель в `Философии религии`,
рассматривая учения древних индусов, в котором воля Шивы, подобно столпу
света без начала и конца, связывает воедино Вишну и Брахму:
`Третье - Шива (Махадева), великий бог, или Рудра, он должен был бы
быть возвращением к себе; ведь первое, Брахман, есть отдаленное, замкнутое
в себе единство; второе, Вишну, есть открытие себя богом,...жизнь в образе
человека. Третье должно было быть возвращением к первому; тем самым было
бы положено возвращающееся к себе единство... Оно есть определение
становления вообще, или возникновения и исчезновения. Таким образом третье
есть изменение, как таковое.
Тем самым основное определение Шивы, с одной стороны,- огромная
жизненная сила, с другой - губительное, разрушительное начало, дикая
жизненная сила природы вообще. Поэтому его основной символ - бык, как
олицетворение этой силы... [ 8, т.1.,стр 496.] По мнению академика
Б.А.Рыбакова полухтоническое мужское божество Велес обеспечивало славянину
всю полноту земных жизненных благ [9,стр.568-584]. Велес сын Рода и отец
бога плодородия Ярилы, в этой ипостаси он воплощает возникновение, в
ипостаси Мороза, как было уже отмечено, он воплощает смерть, уничтожение,
исчезновение. Но сам Велес--Один вместе с ними есть их диалектическое
триединство, столь характерное для славяно-германского ведизма.
Наше обращение к классической диалектике вполне закономерно. Лосев А.Ф.
отмечал: `Абсолютная мифология, исходя из того, что бытие (в ней)
увенчивается магическим именем (тут она сознательно исходит из
определенного вероучения, как то делает сознательно или бессознательно и
всякая мифология), понимает все диалектические категории как магические
имена, ибо раз бытие увенчивается магическим именем, то, значит, оно и
есть это магическое имя, а стало быть, в свете этого последнего должны
быть мыслимы и все частичные категории. Диалектика, как чистое мышление не
есть мифология. Но такая диалектика неосуществима. Она всегда имеет под
собой определенную мифологию, так как самое направление и распределение
категорий может варьироваться на тысячу ладов... [ 10, стр. 200]
ШивуОдинаВелеса по праву можно именовать Властителем. Метафора `властитель
дум, чародей` по отношению к Громовику, увы, не может быть применена. Воля
ОдинаВелеса статична и потенциальна, Сила ТораПеруна динамична, ей
свойственна кинетика.
Однако именно Воля есть всепроникающее, творящее и образующее Нечто.
В руке у кельтского Тараниса ведийское Колесо Временности, но Вечность
это владение Велеса. Воля сама себе противоположность, она универсальна, в
ней уживаются Свобода и Власть, Притяжение и Отталкивание, она и будет
править миром, когда настанет День Сварога.
У нее нет соперниц. Фундаментальнее может быть только безволие
изначального Ничто.
Под символом же `Перун` скрывается лишь одна из сторон Мировой Прави. И
хотя его имя зачастую не произносится вслух, а то вообще, забыто и никем
не подразумевается, оголенные идеи Перуна в их уродливых формах будут
господствовать в мире, пока он разобщен.
А он будет разобщен, пока мощь попирает ум, пока ум не свободен в своем
выборе. Уповать на это сейчас так же бессмысленно, как сердиться на
раскаты грома. Впрочем, в последние десятилетия определилась новая
тенденция растущая воля к сопротивлению такому Мировому порядку. Сильные
мира заинтересованы в нем, но он противен всякому вольному человеку.
Грядет эра Гармонии, эра Водолея, эра доверия.
Литература к пятому разделу 1. Платов А., Магия талисманов / Мифы и
магия индоевропейцев, Сб., вып.1. -М.: Менеджер, 1995.
2. Белов А., Поклонение Перуну / Мифы и магия индоевропейцев, Сб.,
вып.2. -М.: Менеджер, 1996.
3. Брахман Чаттерджи, Сокровенная религиозная философия Индии/ в кн.
Даоская йога,-Бишкек: МП "Одиссей", 1993.- 672с.
4. Асов А.И., Комм. и прим. ко 2-ому изданию Велесовой книги/ Велесова
книга. -М.: Менеджер, 1995.
5. Тайлор Э.Б.,Первобытная культура,-М.:Изд.полит.лит., 1989.
6. Кузьмин А., Падение Перуна.
7. Прокопий Кесарийский, Война с персами. Война с вандалами. Тайная
история,-М.: Наука, 1993.
8. Гегель Г.В.Ф., Философия религии, т.1, т.2, пер. М.И. Левиной,-M.:
АН СССР Институт философии, Издательство Соц.-Эконом. Лит. `Мысль`, 1976.
9. Рыбаков Б.А., Язычество древних славян, -М.: Русское слово,
1997,-824с.
10. Лосев А.Ф.,Миф.Число.Сущность. -М.:
Мысль, 1994, 920 с.

Гаврилов Дмитрий Анатольевич 1968 г. рожд., г.Москва, окончил
Московский ХимикоТехнологический институт им. Д.И.Менделева в 1993 г.,
один из создателей универсального языка транслятора ДИАЛ (с 1986), работы
в области информационной химии и физики (1994,1997), изобретатель
вероятностных столбовых шахматных игр (1995, `Шашки Тамерлана`, `Русские
Шахматы таврели`, в соавт. с Н.Латыповым и Ж.Хайдаровым) и диалектических
шахмат (1989, в соавт. с С.Елкиным и В.Куликовым), один из постоянных
авторов альманаха `Мифы и магия индоевропейцев` ( с 1997), автор
научно-популярных статей, ряда сценариев для телепередач, автор баллад,
рассказов и трилогии в стиле славянской fantasy `Падение Арконы. Наследник
Арконы. Эликсир Памяти` (в соавт. с В.Егоровым). С 1993 по 1997 ведущий
программист в Центре Тренинга Интеллекта при РФМС.
тел. для связи 095-3749440